明代园林成果灿烂，在山川大地营建的园林从前朝气蓬勃，却很快消逝于前史的风烟中。走运的是，古代文人用文字记写了许多那时的园林。

　　园虽逝去，但文章留存。明代园记中那些一起美丽的园境和赋有魅力的规划，深深牵动我心，因而，我将一大批明代优异园境的场景样貌经过手绘和叙说“再现”出来，得以在古时的山野中发掘、采撷，捧出各种奇花异果。

　　有两篇记载同一个园林的明代园记，未当选我的明代园境事例研讨，但内容颇可玩味，从中可读到建园的先后情形，也可探知各种人物的行为和考虑，领会制作遭到文人兴趣和官僚兴趣影响的详细情况，园的故事或明或暗串于文中。这样的信息不多见。

　　园在江西省钟陵县，是如今的进贤县。它是古代县城的一处公共现象，由县令主导制作。

　　两篇关于此园的园记，前一篇《玉版居记》，记于1602年，作者黄汝亨是其时的县令、万历年间的进士；后一篇《花捧阁记》，记于1632年，作者朱徽后来是崇祯年间的进士。

　　黄汝亨是浙江人，他营建了园林、写了园记，记载自己的所思所为。朱徽是钟陵本地文人，园记记载了另一位县令王县令营建园林的作为。

　　两篇园记中的相关人物分为三组：一是县令组，先后有两位，黄汝亨和另一位没有留文的王县令都参加制作；二是寺僧组，有创寺僧和守寺僧；三是民众组，有绅士文人、樵夫牧童等。

　　黄汝亨在园记中说，此间民俗节省，调查县域遍地，山川城郭现象看起来比较萧条，缺少美景招供赏识。可是，城南有一寺庙叫福胜寺，离城只一里远，那里小路清静，远离喧嚣，苔藓掩盖的石板与苍翠的林树相映。寺庙殿堂还算轩敞洁净。传闻之前的县令从前与乡绅学子五六人在此谈文说艺。殿堂之后方丈之地，有修竹几百株，古树十几株，大树竟有七八个树种，丰茂而各具姿势，树下长着细草。林木任意舒展如野山之林，修竹成长旺盛而绿意葱蒨。夏日炽热难当之时，这儿足以忘暑，待清风明月时更觉秋意入怀。黄县令闲暇时单独来此，感觉此处不无小胜，似乎家乡会稽山鉴湖的美景就在眼前。

　　不知多久之前，创寺僧挑选到此地建寺。地处荒僻却与城间隔不远。近城的优势发生后续效果，招引了两任县令的留意。

　　创寺僧乘其荒僻，拿下较大地块，留出完好土地以备久远运用。备用地所建矮墙不到一尺高，仅能标明地权，应是为了节省资金。后院地大而没有制作，这成为一个时机，后来才有黄县令选此地建园林。创寺僧留下备用地的策划，也发生了后续效果。

　　黄汝亨建小屋于竹林间。屋的四面墙都开满花格窗。窗之外是长廊，廊道极窄，却有朱漆栏杆，能够踱步，也可依靠。那些古树在后面一区，树高而茂盛，树冠交叠掩盖几乎像屋盖。人安坐树下，真有点像远古传说中避世不出的深山山人。

　　小屋匾额为“玉版居”。典出宋代苏东坡与刘器之访玉版和尚：和尚烧笋而食，刘器之觉得笋味佳美，问是何名，东坡说，这便是玉版啊，和尚高超，以此传达禅味。三人皆笑。玉版是竹笋的别号，笋为竹林所育。想那位宋僧自号“玉版”，应是十分爱竹，敬竹之素雅、节之崇高；想来玉版和尚地点的那座寺庙也应有竹林美景，竹寺清幽、寺僧典雅，因而能招引高客韵士到访。

　　黄县令做了三件事：建屋、题额、记文。他建的屋很小，优势有二：一与当地民俗节省相等，显得收敛；二清晰了园境的主次联系——新建者为客，原竹林为主，园境和谐交融而不僵硬。

　　小屋装修精密。四面都有花格窗，从各个视点看，屋身都很通透，显得空灵，长廊也轻盈通透，为竹林的清幽添加了精雅的意味。以古代文人竹寺和高僧的轶事为小屋取名，与此情此景恰当。县令借此典故，希望提高园境的档次以及寺庙的禅意。县令写下记文，将他的所思所为传至官民、传至后世。

　　其时福胜寺只需和尚一二名，县令每次看见和尚，他们多为醉酒状况。尽管相同有寺、有僧、有竹，但此地和尚浑浑噩噩，不知道典雅清幽为何物，恐不行托付。忧虑之余，县令立碑刻下“玉版居约”，在此处“戒杀生，戒演戏文娱，戒大吃大喝，戒破坏修建、采伐竹树”，违者官究。

　　这一行动也有深意。守寺僧已有品德衰落之象。县令立戒约，避免习尚庸俗化，寄希望于世人一起呵护这儿的清幽雅境。

　　据朱徽在《花捧阁记》中所记，黄县令脱离今后20多年，园林仍是茂林修竹。每次进入那里，碧绿的树冠居高临下，洒下的浓荫掩盖地上，葱翠之景与清远的气韵袭人衣襟。只需稍稍坐憩，登时燥念消除，耳根洁净。耳边清风飒飒，竹节轻摇声脆如玉击，寺庙钟铎间响，不像在人世间。修竹婀娜舒拂，古树苍郁盘错，晴云夜月，风来雨往，傍晚黎明，美景层出不穷，增诗人之幽思，助雅士之逸韵。

　　与此园林相关的事以及带来的影响颇多：其一，县令。黄县令从建园到脱离之前，常单独前去此园，或小饮或作诗。他脱离今后，下一任县令们对此园没有制作。其二，民众。人们争相仿效黄县令，也常去福胜寺后园享用园林清幽。发生的效果是，福胜寺之名从此显示颂扬。民众渐渐的变多地去享用园林，他们皆恪守条约，坚持了园的清幽。樵夫牧童可随意跨过矮墙穿行后园，并没有形成太大搅扰。其三，寺僧。寺庙知名，香火兴隆，守寺僧所以不断地制作、装修寺庙殿宇。发生的效果是20多年后的福胜寺宏丽轩敞，殿宇巍峨，成为县内最有必定的影响力的寺庙。守寺僧恪守了行为条约，持续保护后园环境以坚持其清幽意蕴。

　　黄县令功不行没：发现好地，建成好园，常去享用，写文宣扬。由此发生的效果是，当地不少人也跟着去这一园林。由此再带动寺庙的昌盛。人多和寺旺，这两个成果互利，良性维系多年。而他写文宣教于大众，也使民众理解了他的思维。

　　无为而治的条约得到恪守，稀缺的美景得到保重，寺庙的状况显着提高，寺僧仔细办寺而得到鼓励。在这个山川城郭萧条的县城，一处夸姣的公共园林现象难能可贵，它尽管很小，却对教化当地发挥了意想不到的效果。而教化提高后，现象也得以存活。

　　朱徽还记载：安徽人王公来做县令，他办理有方，连逢熟年。他闲暇时去造访黄公的旧迹，所以整饬环境，在黄公的小亭之后新建一座楼阁，建起新的围墙，命名为“花捧阁”。阁楼一层，两头分出两室。进入一层，青绿光色毛毛，似在深谷寒岩之间。登上阁楼二层，凭栏望去，好像立于山顶之上，竹梢都在窗下，远望天空飞云，远处郊野，俯视竹林小亭，痛快反常。后园之胜又添了一座楼阁。

　　两任县令所为的比较：黄县令制作的小屋体量小而精致空灵，表现了清幽雅静的文人艺术特征；王县令造园的修建规划较大，加上新建围墙，占地又多，体量又大，所添加的不是林下之幽，而是林上远观之畅爽，园林被加进了一些“游乐”气氛，原有的“清幽典雅”的意味削弱，新的制作有不同的招引力。王县令的审美有世人游乐的特色。

　　王县令以为需求有专人来长时间守园。所以他选来一位和尚，让和尚寓居于此专门看护。为此他又买了20亩地步、50亩山林交付给和尚，作为持久看护的经费来历。两位县令的办理设置各具特色。一位是无为而治，立戒约、拉负面清单，而且辅之以正面教化，催促人们自觉保护园林，使清幽的意境得以连续；一位是制度化办理，定岗、定人、定财政，投入到位。由于清幽意境已被破除而游乐意味显着，此园的后续走势有或许转化为吃喝、唱戏的方向。

　　不论如何，从园林艺术的视点看，真实美丽的公共园林环境契合民众的心里需求，也发挥着化育习俗民意的效果。而古代官员、文人对这样的一个问题的许多感触、考虑与实践存于古代文献的言外之意，能够让我们探求和考虑。

　　今日，怎样的园林和公共现象真实遭到民众心里的神往，对民俗具有引领提高效果，能够让我们不停地改善改造探究。由于这是中华文明一向随同在人们身边的、穿过前史而永续不断的现象艺术成长。

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